觉朗传规曼陀罗供养法讲义(录音整理)
   

    
  觉朗传规曼陀罗供养法讲义(录音整理)
 
                                         明舒上师开示
 
    我们接着讲内前行的第四支,为积累资粮而修曼陀罗供养法。
    曼陀罗供养法就是以一个曼扎表示整个小世界,然后以这个小世界来供养三宝三根本。刚才讲了一个太阳照耀的地方为一个小世界,又称为一四天下,我们以一个曼扎表示一四天下,然后来供养三宝三根本,做为培积福报的修行方法,这就是曼陀罗供养法。
大家理解了吗?打个比方,一个国王要把他的国家给献出去,那他怎么办?他不可能把整个国家举在手上拿出去献,对不对?那他不得行呀。你知道古代一般怎么弄?献地图,好像三国演义里面的张松献地图,或者献城门的钥匙,就表示奉献了,他不可能把整个国家、把整个城市举在手上去献嘛。就这个意思。那我们供曼扎,这个曼扎盘哪里是一个世界呢?这也是献地图,那是我们的心意,献的时候心意是整个世界都献出去。明白了吗?
    《华严经》说:“应观法界性,一切唯心造”。喇嘛噶尔丹在烟供仪轨中也说:“种种显相水月之游舞,如幻安立化现任运成”。一般的意义上讲,整个世界是众生共同的业力所感召,也就是共业所感,而业力也是众生心作心造,依心显现。所以我们可以说世界是由业力召感,也可以说是心业力所造,但究竟的意义上讲,整个世界就是心力的变现。因此真正心得自在的成就者,外境仅仅是心的显现,完全可以境随心转,如同普贤菩萨普入十方微尘世界,如幻庄严十方微尘世界,一念之间入于过去现在未来一切劫。不要认为我们没有这样的心力,我们也具有圆通无碍的心并且其大用也处处显露如同普贤大士,只是我们不知道而已。例如我们修习蒙山施食,为什么可以七粒遍十方呢,就是那七粒米,就可以变出遍满十方的美食,并且饿鬼众生就真能受用到,而获饱足。这是什么力量变现的呢?是佛力加持?咒力加持?那为什么还需要我们修蒙山仪轨才能显现这样的功用呢?告诉你吧,这是你心力的变现,仅仅因为你还没有如实了知自心的体性,明心见性,心得自在,所以需要借助佛力和咒力的加持遣除自心的障碍,显露自心本具的功德。因此我们在曼陀罗供养仪轨中也借助咒力的加持。“自心观力如来力,及与法界本具力,遍观诸力合一故,一无障碍而成办。”
    因此我们有真实的供养心,如法修一座曼扎就是贡供献一个世界。大家供曼扎供了十万了,这个意思要懂。
 
 
曼陀罗供养法的作用
    那为什么要修曼陀罗供养法?修这一支前行的主要作用是什么呢?主要有培积福报,消除逆缘。
    培积福报 我们要培福报呀,我们好多人都想要发财想要有福报。这福报怎么来的,也不是凭空来的,于是乎大家都想办法求财神,因为财神可以赐福嘛。但是实际上的话,这个福报不是财神赐予的,是自己培出来的,你要是自己没有福报,财神也没办法给你赐福呀。
    所谓财神给你赐福是什么意思呢?是说你本身有福报,他让你的福报提前成熟。但是世间财神增长不了你的福报。以前在藏地有一个人,他修财神,修得很精进,修得很好,他修到什么程度呢?修到本尊现身哪,他能见到财神,都能跟财神说话,但是还是没发财。有一天他着急了,他说:"唉呀,我修了那么久,您为什么还是不赐予我成就呀?" 修财神的成就就是发财嘛,我怎么还没发财?财神就说:"那我今天想想办法,想想办法。"他老在修,也不好意思不答应他。那天他出去,晚上回来的时候,财神就现身了,问道:"怎么样,今天见到我赐予你的成就了吗?"他说:"没有呀!我今天还是没有发财呀。"财神说:"今天你不是到什么地方吃一餐饭吗?"他说:"唉呀,那是人家办事,招待所有的人,所有的乞丐去了都能吃一餐,那不能算是你赐予我的成就呀。" 财神就说呀:"唉呀,你没注意呀?你拿着碗饭的时候,忽然天上不是掉下好大一块酥油吗?"那倒是有,但是我那么精进的修,就是这点成就吗?"然后呢,财神说:"唉,这个怎么说呢,那是你实在没有福气,我也没有办法,就只能想这点办法啦。"
    所以说修世间财神,主要作用就相当于卖青苗。你现在没粮食吃了是不是?你家有青苗,青苗知道吗?地里面长的庄稼还没成熟,把这个卖了能换现钱,就起这个作用。你说一个人老卖青苗行不行?那不行,还把今后的日子给亏住了,所以不敢这样子。你卖青苗,人家说聪明人只有两种情况下才卖青苗。一个是实在没饭吃,现在就得饿死,先卖了把命维持了再说。还有一个就是什么呢,打个比方,做个大买卖,很能挣钱,现在差一点资金就做不成,那怎么办,卖青苗,这可以,对不对,因为这个东西后来还挣钱嘛,就可以卖。
    所以我们也是这样呀,你把今后没有成熟的福报,提前消了,有什么好处,没有好处。除非你要做一件大的功德事业,差一点点做不成,那还可以,所以一般事情是不求财神,要这样的事情那就要求财神啦。
    以前噶尔丹上师,有一次是藏瓦寺修一个什么,不知修金堂还是什么的,当时是上师负责修,钱不够啦,差三万块钱。上师就举行一个财神的火供,然后出去化缘几天,回来之后,有钱,还有糌粑酥油,卖掉也换成钱,还有牛马也卖掉换成钱。牛马供养给上师之后,一般上师再卖出去就要打折,值一千就只能卖七百八百了,但这头牛这头马就不允许杀了,也就是放生的了。最后把这些东西也卖完了,钱加在一块一数,三万,没多也没少,你需要三万就准备了三万。这很有意思。
    所以世间财神不能增长福报。当然我跟你不是说的黄财神,那不一样,黄财神是佛的化身,多宝如来的化身,位居八地菩萨,你供养他本身就有功德,但是即便如此,也不是随便修的。光想修财神发财是不行的,黄财神也是有戒律的啊,你求黄财神发财的话,那一半要拿出来供养,培福报做功德,否则就是犯戒。这是什么意思呢?你本身福报不够,他护持你让你发财,这可以,但你不能凭空求财,你必须要培福报,哪怕是你一边发财一边培福报也还行。所以出世间财神护持众生,也必须遵守因果的规律。
    我顺便讲个偏题的故事,咱们的一件真事。就是修金顶寺,挺缺钱的哦,宋居士和王居士他们有几个去看了,是不是很紧张?因为那么大一块地方荒着都还没修呢。当时呢,就有几个居士说:"师父,我们买彩票吧,中了大奖就可以了。”那还是挺有诱惑的,一个彩票中奖有五六百万呀,我说:"行,但是能不能中呢,我们先抽一个签,问问观音菩萨,他说能中了我们就买,不能中我们就不买。"然后抽一个签,下签,那就不买了。过了一年,有几个居士看了,啊,还是没修啊,还是没有钱,他们又来鼓捣,说:"要不然还是买彩票吧。"我说:"那就再抽个签看看。"一抽签又是下签,我说:"算了,不买。"我打定主意不买了,这买彩票是不是有点问题呀,这个有点像赌博一样的,不买了。
    然后呢,我有一个皈依徒弟,他自己发心买彩票,他是因为自己做生意也弄成三角债了,人家欠他四五十万不还,他欠人家三十多万还不上,所以他也很想发财,又想捐钱修庙,他就到观音菩萨面前许愿,他说他要买彩票呀,要是能中个大奖的话,拿出四分之一来修庙。四分之一,一百多万也不少的哦,但是这可能愿发得有点小了,黄财神的戒律是一半,他是四分之一。然后,他买了二年彩票,每次都买一注,一个任何的小奖也没中,白白花出去了三千多块。他还是继续买,持之以恒,后来闹了一个大笑话。
    有一次他跑到我这里来,他说:"唉呀,我做了一个梦,好不好?"我一听,这事不好,简直不好。他梦见了一个很宽阔的地方,堆了一大垛柴,天上有一个声音,没看见人,这个声音在说,这堆柴归你啦,你钻到柴堆下头,站起来把它背走。柴就是财嘛,他不是老求发财吗,这一大垛柴给他本来是好事,但他就感觉这一大垛柴背不动,这就是福报不够,背不动。他说那我就扛一大根就行了,他拣了一根大的,扛在肩膀上,扛上去之后呢,又觉得这根很小了。然后我说,糟糕,你可能有一次大的财运要错掉了。
    然后呢,他后面的事要是再告诉我就对了,他又没跟我讲,到最后这事彻底完了才告诉我。他做梦,梦见有人告诉他奖票的号码,告诉了半个号码,他醒来就着急,这半个号码怎么写呀。好,第二天接着做梦,又告诉他后半个号码,完整啦。这是那一期大奖的奖号,五百多万哪。
    然后呢,这就是福报不够,他可能福报欠了一点,愿力小了一点。他在写这个奖号的时候,他儿子跑来跟他说了一句,爸爸,这个数字把它改成什么还好听一点。改坏了。改了之后呢,结果就成了一个二等奖。那一期大奖没出来,那是什么意思呢,实际上财神已经把这期大奖安排给他了,他没要,所以没安排其他人。那一期二等奖特别多,六十多个,所以分下来很少,分了三千多块钱,刚好把买奖票的钱拿回来。然后他后悔得要死,因为出的大奖的号码就是他梦见的嘛。
    他这个时候才告诉我,我说你是不是经常梦见人家告诉你大奖号码,他说没有啊,我说没有那你干嘛不买呢?他说:"我儿子说那个号码好听一点。"我说:"你觉得你儿子说得好,那你买两注行不行?"他说脑袋昏啦,因为从来只买一注。我说这下你麻烦啦,这回是财神赐财你不取,得罪财神啦。是得罪的,是要得罪的。我说可能你最近几年生意都顺不了啦。他这后面这几年生意就是都不顺,得罪财神很麻烦的呀。这有点讲偏了。他最后没发上财,还倒霉啦,庙里呢修庙的钱也没拿到。
    所以这个财神赐福呀,世间财神不能增长福报,出世间的财神也要遵守因果规律。所以说还得要你自己培福报,他护持你也还是要你培福报的。
    以前,我们藏瓦寺有一个大喇嘛,他叫瞻睦喇嘛,他修行非常好,他当时很穷,他想把他上师的著作刻成经版印出来。用木板刻经版的话,一本藏文像这么厚一本书,现在来说要花两万块钱才能刻得出来。他上师班木达大师可能写了十几二十本书,那要花好多钱。他本人是一个很穷的喇嘛,没有钱刻,但他的愿望就是要把上师的经版刻出来,然后他就天天修财神的火供,修来修去还是没有发财,修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一个大活佛,大活佛也穷呀,然后没钱,修了好久财神还是不发财。
    有一天他生气了,这个我们讲来听,大家不要学,谁这样学肯定要倒霉的啊。财神本身是多宝如来的化身,八地菩萨呀,但是瞻睦喇嘛可能也是大菩萨呀,他有点生气了,他就对着财神的像说:"我修了这么久,您还是不让我发财!"他说,"如果我今天再发不了财,我就把您的像拿到火里去烧掉!"然后财神菩萨急了,他当时开口说话了:"呃,住手!你是被宿业因缘障住了,你这一生呢我没办法让你发财的,但是你修了那么多,下辈子可以让你很有钱!" 瞻睦喇嘛说:"那也行,下辈子能发财也行。"
    瞻睦喇嘛转世到美国,在美国钱多得不得了,据说他家的地开汽车走一小时没走出去,他家的农场里有公路,开着车能走一小时,你看,不要说别的财产了。所以他上师的经版这一世也刻出来啦。就是财神你看他还要讲因果,所以说我们要培福报啊。
    培福报的方法 第一个是供养,对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝,还有父母,自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母,给他拿钱,这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法,就是曼陀罗供养法。
    第二个是下施,就是对可怜的人布施,贫穷的人,有病的人,还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。
    第三持戒也培福报,持戒的福报也很大,例如清静守持一天五戒,等于一切众生都不必担忧被我们杀害,被我们偷盗,被我们凌辱,被我们欺骗,因此等于是对一切众生行无畏施,所以福德无量无边。
    第四培福报的方法还有发善愿随喜、回向,见他人有功德,经常以善心发愿随喜、回向,随喜心可以得到功德,甚至得到与他人相等的功德,而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样,随喜心真实,回向心广大,有时功德会超过行善的功德主很多。
    有一个在《佛本生经》里面讲到过的故事,就是释迦牟尼佛前生的故事。讲到两个乞丐,乞丐是最穷的了,后来结果大不一样,就是因为发心不同。
    当时有一个很有钱的人,他在斋僧,准备了很多很好的食物供养僧众。斋僧的同时,乞丐去了也可以吃余下的饭菜,因为斋僧准备得很丰盛,剩下了很多东西,所以所有的乞丐就美美的吃了一顿。
    其中有两个乞丐呢,就在议论这个事,一个就说:“唉呀,为什么我们这么穷,我们这个样子,你看这些人那么有钱,还有这些出家人一件事也不干,还吃那么好,我恨不得把他们的头都剁掉。”他吃了人家布施的饭,还恨不得把人家供施双方的头都剁掉。另一个乞丐就说:“唉,你可不能这样想,人家那么富裕,是他前世做了很多功德,因果嘛,他富就说明他前生肯定布施了,供养了,他有功德嘛。然后今生还能发这么大的心去供养三宝,真好,真不简单,真让人又高兴又羡慕,要是我今后也能这样多好。”他发了一个非常真诚的随喜心,他不是一点点的随喜心,他是非常真诚的随喜心。
    结果这两个乞丐的果报呢,发恶心的乞丐晚上睡觉时,在路边睡着了之后翻一个身,把头给翻到马路中间去了,然后夜里有一辆车从那里开过,车轮子就从他脖子轧过去把头轧断了。发善心的那个乞丐,他后来做了国王。
    他怎么做国王的呢?那个国家的国王死了,没有王子,再找王族都没有什么亲戚也没有什么后代了,那就得另外选国王了。那另外选国王,有六个大臣都很有势力,各自都有军队有地盘有力量,都争着要当国王,但是大家都争不下来,最后呢,再争就要打起来了,看来谁也不好占便宜,他们最后商量说,得啦,我们都不要当,另外选一个人当国王。那么选谁呢?他们商量说,我们到处去看,看谁的福报最大,谁来当国王。福报大才能当好国王嘛。然后呢,他们就到处去看,这个大臣说那个人福报大,其他大臣不同意,那个大臣说谁福报大,其他大臣又不同意,始终还是没选出国王来。有一天中午,在路上走的时候,就看到那个乞丐了,这个乞丐在树下睡觉,睡觉的时候太阳偏西了,那个树影就全部过来了,他那边应该树影也移过去了,他应该晒到太阳了,但是其它树树影都移过去了,就他睡的那棵树树影不移动,给他遮荫。然后这六个大臣一看,咱谁也不能比,他的福报最大了,好!就把这个乞丐弄来做国王。弄来做了国王之后呢,把他架空着,没权。这国王后来就找了一个人,这个人是谁?就是释迦牟尼佛的前生,给他做大臣,然后帮着把这六个大臣的权全部收回来了,中间用了很多计谋。这是《佛本生经》里讲的故事。
    《阿含经》中也记载,有一个国王请释迦牟尼佛及僧众应供,还有许多大臣、长者协助置备供养,也有许多乞丐来享受供余的食品,其中有一个乞丐也发了很真诚的随喜心和广大的回向心。但是,国王不知道,由于我慢心的驱使,他祁请释迦牟尼佛及僧众为法会中功德最大的人回向,结果佛给一位不为人所知的乞丐作了回向。
    你看这就是以善心随喜、发愿回向的功德,这个善心包括随喜功德的心,包括真实的菩提心,把自己不多的功德真诚地回向于众生,回向于佛道,有这样的心,这个福报增长得特别快。
    所以说福报不是凭空而来的,是要靠自己培。不要寄希望于财神,不要寄希望风水看准了,在啥地方修个好坟,日子挑好啦,挑个吉日吉时,就完事。都要靠培福报,这中间有因果,我们如果不培福报,没有福报的话,修行的时候就很困难。大家看米拉日巴尊者,他在修行的一个阶段缺了福报,修行就特别的困难。如果我们前面把这支前行修好了,福报足够,那么这些困难就不会产生。
    遣除魔障 另外如果福报足够,修行时候逆缘障碍也就不容易生起。以前有一个圆照上师,大家听说过吗,很有名的,有人把她推为中国三大比丘尼之一。在陕西终南山上的一个老比丘尼,已经圆寂了将近十年了吧,九十岁圆寂的。她是贡嘎上师的弟子。
    大家知道诺那上师、贡嘎上师吗? 圆照上师以前在学法的时候,她跟贡嘎活佛学了一段时间,她想住山专修。这个住山专修很麻烦呀,特别是女众,要去住山专修,没个护身的,要有点障碍起来不太好弄。所以她要求护法,她要求很凶的金刚橛,金刚橛大家看见没有,像匕首一样,看见过吗,上面有个头很凶。她跟贡嘎活佛说,她要求金刚橛法,把金刚橛修好她就去住山。贡嘎活佛告诉她:"唉呀,你还是不要修金刚橛吧,修这个不太有用,你还是多供曼扎吧。你把这个曼扎修好了,福报够了,逆缘障碍起不来,你光修金刚橛不行的,一福压百祸。"圆照上师不听,她还是想修金刚橛,心里特别想要修金刚橛,然后,贡嘎上师就传给她,她就修。修到后来修得挺不错,她修到什么程度呢,听说,她拿着金刚橛能够把它插在石头上面,厉害了吧;拿一个盆子装了水,把金刚橛能插在水里面也不倒,厉害了吧。她说这可以了,她可以住山了,再有什么魔障她也不怕啦,这有这么大的威力。她去了,在终南山住山。
    后来,不行,生起障碍了。她正在打坐,对面山上忽然有一块很大的石头崩下来,滚过来朝着她压过来了。她一看,这可不行呀,这一压就压死了,然后想要跑吧,双盘一下解不下来,动不了。她看到石头滚过来,急了,马上把身边的金刚橛拿起来,指着这个石头,这时,啪,分成两半从两边滚开了,没事啦。她说:"唉呀,幸好修了金刚橛,当时求这个上师还不传,不然命都没了。"她以为躲过一难了,但是没躲过,还是没躲过。这个等于什么呢?这好象是皮球,你把这里压下去,它从那里鼓起来,你靠修这个威猛的护法去压,这儿压下去,它从那儿又鼓起来了。所以说石头没砸到她,走路摔了一跤,把一只胳膊摔成三段。然后呢,想要治吧,大雪封山,下不了山啦。虽然储存了一些粮食,但是大雪封山下不了山,手治不了,连自己做饭都没办法弄。不过还是修了福报,就遇到一个老人上山采药的,也是大雪封山封住了下不去,还没带粮食,碰着她了,她那儿有粮食,然后这个老人采了药,还会治骨伤,给她把骨头治好了。所以以后呢,圆照上师就经常跟弟子讲"多供曼扎多供曼扎,一福压百祸"。她当初没听她上师讲的话,她以后跟她的徒弟就反复强调这个。
    所以说啊,这个修曼扎的意义呀,就是我们修行的时候呢,资粮不匮乏,顺缘成就,逆缘魔障不容易生起。简单说叫一福压百祸。
    弘法利生 修曼扎的另外一个作用是,如果大家要作弘扬佛法的事业,福报不够也不行呀。你看,我们不要说得那么简单,我们想在这里修个庙,修庙的资金有问题吧?我们说弘扬佛法需要福报,还不只是那么简单一回事。它不只是说现在有钱没钱,不是说有钱就行,还不那么简单。你如果福报不够,就算有钱也整不成,中间会有障碍。
    弘法事业要广大那就是需要有很大的福报。释迦牟尼佛的弘法事业那么广大,大家记住佛是什么身份出家的?王子。而且他如果不出家的话,他从一个小国的王子会统一世界成为转轮圣王。他是舍弃了转轮圣王的世间福报而出家,所以才有这么广大的事业。而且佛的福报,实际上从了义上来说,是无穷无尽的,这个只是说他化身的显现,那也是舍弃了转轮圣王的世间福报来出家的。所以这个是要靠福报。
    大家看宗喀巴大师,他建立的黄教格鲁派在藏地是最大的教派,可以说一百个喇嘛里面可能六十个都是格鲁派的,都是黄教。事业这么广大,那宗喀巴大师当时修曼扎的时候,磨得来手上的骨头都现出来了。他那个曼扎盘后来是龙王请到龙宫,供奉在龙宫里面。所以说,我们要想弘扬佛法需要有福报。
    当然我们修行人,也有这个老话,只要你好好修行,没有饿死的。修行人在某种程度上是可以分享自己本师的福报,但是前提也必须你的修行和你的本师相应。我们这里有很多修净土的居士,他们念佛,然后往生极乐世界。极乐世界多好啊,你说他们这一生当中,培的那么一点福报,怎么能享那么大的福呢?那就是阿弥陀佛是他们的本师了,阿弥陀佛的愿力成就的。但是他们能得享这样的福报,也必须念佛,与本师的愿力相应。
    我们都是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛也说过,如果整个世界的人,末法时期所有的人都通通出家,通通修行,如果每个人的享受都非常非常的好,都不会有问题。他说我把白毫相光当中的百千万亿分之一回向给末法时期的修行人,哪怕所有人都出家,所有人都享受得象国王一样,还是用不完,把这点的百分之一千分之一都用不完。但是,这个也必须我们的修行同释迦牟尼佛的愿力相应。如果说我们不好好的守戒,不修行,那就不成了。所以这个福报一定要靠自己培来,或靠自己感招。
    生起证悟 有的人说,我也没有想做广大弘法利生事业的愿望。但是呢,培福报还是非常有必要,一方面是我们刚才讲的,逆缘障碍魔难不会生起;另外一个方面呢,就是说我们必须要有足够的福报,然后我们的修行才能够提高。我们禅定功夫的增长,我们智慧的生起,证悟的生起,如果我们福报太少太浅薄,就产生不了。人家祖师有一个比喻,说把芝麻一压就能压出油来,把沙子怎么压都压不出油来。没有福报就好像沙子一样,压不出油,产生不了如量的证悟。
    这个呢,大家看前行法本,在金刚萨埵除障法回向文最后两句,"由福慧力之所生,净妙二身愿成就"。净妙二身就是净妙法身和净妙色身,色身我们讲了包括报身和化身,所以净妙二身就是法报化三身,法报化三身成就也就是成佛。成佛是怎么成的呢?由福慧力之所生,要有智慧的力量和福报福德的力量,所以说这其实给我们点清楚啦,要想修行成佛产生证悟,需要培福报,懂了吗?
    禅宗不专门讲修加行,不专门讲培福报,但是禅堂里面也有这样的规矩,以前的老参师傅都知道。在禅堂里面修行,古代是开了悟的人做班首,没开悟但是修行理路明白的可以做参头。参头师傅每隔一段时间,就要把其他每个同参修行的境界问一下,看看谁有没有问题;谁的路子走错没走错,走偏没走偏,需不需要纠正;同时也看一下,谁的境界达到什么程度了,如果疑情真实,功夫成片,那么呢,说明这个人很快就要开悟了,他就会悄悄告诉班首,注意这个人,注意接引他。一般来说七天之内就会开悟,心里面应该生起证悟;如果七天还不开悟,那就说明有问题啦。什么问题呢?福报不够,虽然功夫用到了,但是福报不够,所以开不了悟。这个时候呢,就要他做一个供养。怎么供养呢?就是不管你有钱没钱,钱多钱少,你把你所有的钱都拿出来供僧,除了自己要用的经书和佛像,和除了自己身上穿的这身衣服,其他的全部拿出来,然后打斋。过不了多久,一般就能开悟。他是功夫用到,缺福报,所以福报一跟上,很快就开悟。培福的作用,大家都清楚了吧?
大家为什么要修曼扎,首先要明白这个意义在哪里,然后大家修的时候就有动力了。
 
                 曼陀罗的供法
    然后我们再讲讲供曼扎的方法。大家翻到法本卷下,第七页,这个图,曼陀罗供养图。我们曼陀罗供养法呢它分成三十七堆曼扎,九堆曼扎,七堆曼扎。
    供曼扎前的准备 那么,曼扎的供盘,大家用过都知道了吧。上等的呢,可以用金银来做,中等的可以用铜铁来做,下等的就是有些人,他自己现在的福报很小,置办不起上等和中等的供盘,可以用一个圆一点,光一点的石头或者又平又光的一块木板,可以做供盘,听懂了吗?或者大家买一个新的不锈钢盘子啊,瓷盘子啊,把它翻过来这个盘底也可以做曼扎的供盘。但是做了曼扎供盘之后,这个盘子也好,这块石头也好,这片木板也好,就不能再做别的用了,只能做供曼扎的盘用。当然,现在谁都置办得起,谁都买得起一个曼扎盘,但是我们还是要把这个讲清楚。宗喀巴大师当年修曼扎的时候,他的供盘就是一块圆一点,光一点的石头。他用这个来修的曼扎,你看他后面成就的福报,成就的事业多大,他这个石头的供盘现在也被龙王请到龙宫里面供奉起来了。
    那供盘之上呢就是供堆。供堆我们用的是粮食,米一堆一堆的堆上去,也就是一把一把的往上放,这叫供堆。三十七堆就是堆三十七下,七堆就是堆七下,每堆一堆米代表世界的某一个部分或者某一个宝物。
用什么做供堆呢?上等的呢,是金银珠宝做为供堆;中等的呢,是用珍贵的药材做为供堆;下等的呢,就用粮食做供堆。我们基本上都用粮食做供堆,有的呢,可以在里面掺一些珍珠啦或者是七宝呀,或者掺杂一点点药材。药材的话比较好的有几种,不是随便什么药材都可以,要好的药材。
    如果可能的话,粮食大家最好采用五种颜色的,不行的话采取任何一种都可以。五种颜色的,比如说,白色的可以用大米,黄色可以用玉米、小米,红色可以用高粱、红豆,绿色可以用绿豆,黑色可以用黑米,这都行。最好的是用这五种颜色,不然的话,什么都可以,米也可以,小麦或者什么都可以。下等的,最下等的,连粮食也用不起,可以用净沙,就是河边采的沙子,把它洗干净,不含土,把它晾干,也可以用。印度的阿育王,他前世做小孩子的时候就是以沙供佛,只要以真诚的供养心就可以。
    这个供堆呢,上等的供过了也就不再重复使用,下等的呢,供过的可以重复使用,供曼扎的米倒回去又供,这是因为我们没有那么多钱买米嘛,十万曼扎要用多少米呀。这个呢,只要我们有真诚的供养心就可以了。然后呢,撒出去的就不能再用。那么上等情况用过的供堆或者下等情况撒出去的米,收集起来可以布施,一半布施给贫穷的人,一半布施给畜生。但是因为现在一般都是按下等情况来修的,供堆我们一般都重复使用,现在的人也没那么穷了,你把撒在地上的米扫起来再给哪个穷人,那也不行,一般都布施畜生了。
    但是有一个特点,供过曼扎的米或者撒出去的米自己不能吃哦。你给别人吃没问题,因为在别人心中那米就是粮食,布施给畜生吃也没问题,它就是吃点粮食嘛。但是我们在修法的时候,我们自己已经把它观想成了太阳月亮须弥山,在我们的心境当中,不同了嘛,然后你再一口吃这么多,所以这消福报有点凶有点厉害,所以这个自己不能再吃。这是供曼扎大家要注意忌讳的一点。
    具体供法呢,大家看第八页:第四,供诸曼陀罗。(师父唱诵:依谁恩德刹那间,而现无上大乐性,上师宝身持金刚,    莲足之前恭敬礼。依谁大恩光明之自性,其性宝光明聚除黑暗,无眼疾者于此得受用,上师喻如慧日我敬礼。尊即父母,尊即师长,尊即善妙之亲友,尊即怙主,除罪赐福,尊即圆满之圣位,尊乃唯一之依处,殊胜功德之依处,唯师能摧一切过,尊为弱者之依怙,师尊佛王如意宝前我皈依。至圣具德上师三世如来仁波切前皈命礼。)这一段呢,是曼陀罗供养文之前的,这段是我们每次修曼扎之前念一遍就行了。大家听懂这个意思没有,打个比方,早上这次我修100遍曼扎或者150遍曼扎,那么都在最初开始时念一遍就行了,懂了吗?不是说你修100遍曼扎念100遍,修150遍曼扎念150遍,而是每一次念一遍,懂了吗?我们修50遍曼扎前面是念一遍,修120遍曼扎前面也是念一遍。
    接着准备上两个小铜杯,一个铜杯里面放清水,一个铜杯里面放香水。这个清水就是干净的清水就可以了,香水呢,不是我们社会上化妆品的那种香水啊。因为我们佛教里面把香分为好香和恶香。什么是好香呢?就是闻了这种香气的时候,心里面比较清静,头脑比较清醒和敏锐,心比较静,不烦躁,这是好香,这种香如果对我们身体有帮助,就是好香。什么是恶香?闻到这香气之后,你就很兴奋,又刺激你的欲望,这叫恶香。我们社会上很多高档的香水都是恶香不是好香。
    什么是好香呢?旃檀、沉香、绛香,这些都是好香。这些大家不容易找的话,可以用什么做香水呢?有六种对身体有利的香,肉蔻、豆蔻、红花、竹黄、丁香、砂仁 ,对五脏六腑有利的,六种药药店都买得着,拿来打成粉,用它调在水里面也可以。或者是用旃檀、沉香、绛香这些来熬成水,这就是香水了。
然后擦供盘,准备两根棍,一根棍沾清水,一根棍沾香水,清水呢只沾一点点,点在这供盘上,然后用手把这供盘擦干净。
    在印度的时候不是用手擦,是用一个毛巾把供盘擦干净。藏地之后呢,萨迦派花教的一个祖师,是萨迦班智达他最早开始供曼扎用手擦,他说是为了表示虔诚,也是藏族人的一个习惯,用自己的身体来擦,表示虔诚嘛。然后呢,其他的教派都照着这么学,都是用手来擦,不像印度用毛巾来擦啦。而且大家说用手擦还有好处,刚好手上有一些智慧脉,经常擦拭的时候对这脉呀有好处。擦的时候呢,大家要注意,沾的清水不要沾太多,沾太多了不容易擦干,很容易把皮擦破。因为我们要修十万遍的话,没几遍就皮破了那就有点麻烦,所以只要一点点。擦的时候,如果这里皮不行啦,那就用这,这不行啦就用这,再不行再用这只手,这只手再不行的话这里该长好了,又可以用啦。
    供三十七堆曼扎 然后是供曼扎。首先是沾一点清水在盘子上, 擦干净。擦干净之后呢,我们再念:嗡班杂尔□默阿吽。这个时候呢,把这个曼扎盘观想为整个世界的金刚大地基,  整个基础,整个世界就搁在它上面。然后再用另外一根棍子,沾一点香水洒在上面,这个多一点都不要紧啦,因为不用擦。这个香水表示什么呢?表示香水海。然后我们再念:“嗡班杂尔惹客阿吽。”一咒,这个时候呢,就把那个铁圈子放在曼扎供盘上面,知道吗?这个铁圈子就代表铁围山。
    好,这铁围山之内,我们三十七堆曼扎就开始放啦,一堆一堆开始往上面放啦,每放一堆就作相应的观想。第一堆是须弥山嘛,放在中间,就观想这是须弥山。一边念一边放一边观,一边照着文念,一边照着图的位置放,一边观想就是这个东西,大家明白了吗?
 
 
    再来看前面的图,就把三十七堆每一堆的位置都写出来了,序号也写了。第一堆,须弥山;第二堆,东胜神洲。这里是我们自己的方位,图上写的是行者方位,就是自己的位置,注明了左右,大家就找得准位置了。然后,这个图我解释一下,中间有三个实心的圆圈,是不是,代表三个铁圈子,然后三个虚线的圆圈,就代表堆放供堆的时候,转着一把一把的堆放,在这个铁圈之内转两遍。放供堆的时候转了两遍,为了容易明白,划分一下,没有什么实际意义。大家懂了吗?因为大家修过供曼扎,容易懂,没修过的话,要自己来看,拿个曼扎盘过来。然后,第一堆,须弥山,第二堆,东胜神洲,第三堆,南瞻部洲,第四堆,北俱卢洲,第五堆,西牛货洲,大家能找到吧?须弥山,四大部洲,八小部洲。
    大家再看仪轨,我们不看图了啊。(师父唱诵:外铁围诸山围绕,吽,须弥山王,东胜身洲,南瞻部洲,北俱卢洲,西牛货洲)好,大家翻到第九页,大家看上面写了一个附录二,"上为九堆曼陀罗供养仪轨,若修三十七堆大曼陀罗供,则于西牛货洲后加诵",就是西牛货洲后加到这儿来啦,(师父唱诵:小身洲及胜身洲,小拂洲及妙拂洲,小行洲及胜道行洲,声不美洲及声不美月洲。)这是八小部洲。须弥山有四大部洲八小部洲,(师父唱诵:众宝山,如意树,随欲宝牛,自然香稻)这个是四大部洲的四个宝物,东胜神洲有一个众宝山,唉呀,都是珍宝堆积成山;南瞻部洲呢,有一个瞻部树,就是如意树,在瞻部树那个地方呢,我们心里想什么它能出来什么;西牛货洲呢,有一个随欲宝牛,也是在那个牛前面,你想什么它就能变出什么来,象摩尼宝一样的;北俱卢洲,就有一个自然香稻,不用种粮食,它粮食是自然长出来的,而且特别好吃。这就是四大部洲的四种宝物。
    然后呢,是转轮王七宝和大藏宝瓶。(师父唱诵:金轮宝,摩尼宝,玉女宝,贤臣宝,大象宝,骏马宝,将军宝,大藏宝瓶),转轮王七宝,转轮王是整个世界的王,称为转轮王,他就有这七宝。所以这都属于我们三十七堆里面,每一样都是这个世界里面很好很好很难得的宝物。(师父唱诵:欢喜女,环串女,歌咏女,妙舞女,供花女,焚香女,灯明女,涂香女。)大家再翻回来,翻回第八页,西牛货洲那个地方。然后下面"下接罗睺日月与劫火"。这就三十七堆了。 
    下面有罗睺日月劫火,罗睺劫火,这个要稍微跟大家讲一下啊。时轮法的曼扎,他就是有罗睺日月劫火。普通的只有日月,太阳和月亮是我们世界的珍宝,很珍贵的啦,没有太阳没有月亮可不行。罗睺劫火也是两个天体,而且,在时轮法里面讲,十大星曜中太阳排第三,月亮排第四,排第一的是罗睺,第二是劫火。
    罗睺和劫火是什么星体呢?这罗睺星,劫火星是怎么回事呢?这个搞不清。按照时轮法里面讲,罗睺星呀很大很大,比我们这个世界还大,但是它有一个特点就是黑的,没有一点光。人啊往天上看,看不见,天神从天上往下看才能看得见。这罗睺星还有一个特点,它能吞食别的星体,太阳碰见它、月亮碰见它就倒霉啦。我们经常发生日食、月食,那就是星体运行当中啊,太阳、月亮碰到罗睺啦,就产生日食、月食。(下面有居士说是黑洞),对对,我也猜是黑洞,但是经书上面没讲是黑洞啊。然后它能把太阳、月亮吃掉。我们经常讲的天狗吃月亮,但是按照时轮法,并非天狗是罗睺,而是罗睺星身边带的一条狗,是他的眷属,就像我们人养狗一样,他身边也养了一条黑狗。我想我们讲的天狗啊,可能就是罗睺星的那条狗,一条黑狗。而且罗睺星还有一个特点,他身上发出来一种毒气,一般人碰着就死啦。所以我想很像黑洞,你看,他能吞食其它星体嘛,他也是黑得没有光嘛,罗睺星是见不到,没有光明的嘛,光跑不掉。另外据说还有一种毒气,我估计也是黑洞里面辐射的一种什么东西,可能没有光但是无形中辐射的什么东西,比原子弹要厉害,比核污染凶。
    对罗睺星是怎么回事还有这么一个猜测;劫火就更说不清楚了,也是看不见,而且的话,是有罗睺必有劫火,就是一个罗睺星出现,它一定相对应有一个劫火星,它是配对的。估计现代科学也说不明白,但是我看过一个资料,是科学家们在研究黑洞的时候的推测,据说黑洞有些问题解决不了,他们推测跟黑洞相配,必定还有另外一个星体,他们起名叫白洞。白洞是什么回事?科学家们更弄不清了,这个白洞是不是我们所说的劫火就不知道,但是时轮法里面说是罗睺必定配劫火。
    所以,我们供奉的时候,还有罗睺、劫火、太阳、月亮,所以这就满了三十七堆,好象我看其他法里有什么"最极殊胜之宝幢"这些东西,我们这里都没有,就是罗睺劫火啦。这三十七堆堆完了之后,如果这个供盘还不太满,可以抓上几把,把它填得满满的,上头再把那个摩尼宝放上去,这就行啦。
    然后接着我们就祈请,(师父唱诵:其中人天福乐受用圆满,无不具足,谨以此供献大恩具德法主根本传承诸师,本尊坛城圣众,诸佛菩萨独觉声闻圣众,具智慧眼空行护法神将圣众,为利有情慈悲纳受,受已祈赐加持。)这个时候呢,抓一点米,不在供堆里面抓,在别的地方,没有供的,没供上去的,抓一点米这样撒出去。明白吗?这个不要想着是撒米,撒出去的是太阳、月亮、须弥山、四大部洲,就是三十七堆里面的宝物,每一颗米都是这样的。所以这个米不能再吃,给人家吃可以,因为他们没有这样观想,知道了吗?好,这就供献出去了。
    然后大家看后面,(师父唱诵:自他三时三业所积善,及诸珍宝曼扎普贤供,心缘上师三宝诚供献,祈以悲心受已赐加持。)这个时候,再撒一点米。"自他三时三业所积善",自就是自己,他就是其他人,我们供养的东西啊,不但是自己的,别人的东西我们也可以观想用来供养,这叫自他;三时是什么呢?过去、现在、未来,你看,连未来的都供养了,过去的也供养了;自他三时三业,三业是身语意,自己和他人过去、现在、未来身、语、意三业所积累的所有善法,积累的所有的善根,我们都奉献出来,把人家的也奉献啦,把过去的、未来的也奉献啦。
    "及诸珍宝曼扎普贤供",还有这个种种珍宝曼扎,这个供品就不单是一个曼扎啦,包括"自他三时三业所积善,及诸珍宝曼扎普贤供",为什么称为普贤供呢?大家读过《普贤行愿品》,就知道我们的供养要学普贤菩萨,就像普贤供云那样,虽然我们仅仅是一个曼扎,但是我们观想要如同普贤供云。
    "心缘上师三宝诚供献,祈以悲心受已赐加持",想着上师想着三宝,把它供献给上师和三宝,然后呢,祈请他们以慈悲心接受,然后赐予我们加持。这个不能白白接受的哦,接受了你可要赐加持的哦。然后我们就撒米。
    后面(师父唱诵:遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净梵刹行。)这个呢,就是说我们再观想,遍地香涂,整个大地呀都是开满了香花,长满了香树,各种鲜妙的花开遍,非常美丽。观想须弥山和四大部洲,太阳、月亮在上面作为庄严,这就是我们整个小世界了,须弥山、四大部洲、日月嘛。然后以此所缘,把所观想的这些东西呀,献给诸佛和诸佛菩萨的清净刹土----净土。"愿诸众生清静梵刹行",最后一句带回向的意思了,以这个功德希望一切众生能够往生净土。然后这个时候又再撒出去,同时,念咒。(师父唱诵: 古汝厄丹日阿德那曼扎那刚仑雅达雅默。)
    中曼扎和小曼扎 接着讲,这个呢就是大曼扎,三十七堆曼扎,我们汉族人起的名叫大曼扎。
那什么叫中曼扎呢?中曼扎就是九堆,中曼扎就是不加那个附录。大家看第九页,"附录二:上为九堆曼扎",一直到“附录二竟”那一段,大家看到吗?"小身洲及胜身洲"一直到"涂香女",这一段不加进去就是九堆曼扎,大家看前面是九堆曼扎的意思,明白了吗?
    九堆曼扎供法呢,跟三十七堆其实一样,只是堆数少了一些,它只有九堆,所以一般不放三层铁圈,放一层铁圈就行啦。放一层铁圈,堆尖了之后放摩尼宝就行了,中间呢就只堆九堆,九堆堆满只要是不冒尖就加上几把就行啦,这就是九堆曼扎,懂了吗?它就只有须弥山、四大部洲、罗睺、日月、劫火,就是四大星曜。
(有居士问抓一把米放几下,师父回答),你抓一把放几下问题不大,你抓一把放一下也可以,抓一把放两下也可以,但是放一下算一堆啊。
    那么什么叫七堆曼扎呢?大家看最后几句,遍地香涂这四句偈一个咒,就是七堆曼扎,须弥山一堆嘛,四大部洲四堆嘛,就五堆了嘛,太阳月亮不就七堆了吗?须弥、四洲、日月这就七堆。所以其它三十七堆曼扎和九堆曼扎是念到哪一句放哪一堆,七堆曼扎就不同,你开始就得放。因为念须弥、四洲、日月这几个字的时候,你把七堆放不完。所以从"遍地香涂"开始就往上堆,也是只用一个铁圈就可以啦,我们也是用清水擦干净,点一点香水,放上铁圈,然后直接按照方位把七堆堆上,堆满放上摩尼,然后就撒,就行啦。明白了吗?听懂没有?
    七堆与九堆的区别,就是念的文比较简短,从这个地方开始,"遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净梵刹行。
    古汝厄丹日阿德那曼扎那刚仑雅达雅默。"就是四句话,一个咒,明白了吗?这就是曼扎的具体供法。
曼扎这个供法,一般我们是要供十万遍。十万遍是怎么供的呢?一万遍大曼扎三十七堆,一万遍中曼扎,八万遍小曼扎。
    我们每次供的时候呢,先供一遍大曼扎,然后接着供一遍中曼扎,然后接着供八遍小曼扎,这样的话,每一次就是10遍。当我们供满一万次,十万遍就完成啦。为什么要这样配着供呢?如果我们都是供小曼扎,那么观想不容易。如果我们供了一次三十七堆的大曼扎,然后供了一次中曼扎,头脑里对这个世界和供品有印象啦,接着再供八个小曼扎,也都容易观想得来,八个之后又是大曼扎开始,下面的又观想得比较好,所以这样配着供。
    注意 我们在供曼扎的时候呢,还要注意,我们供曼扎的时候不敢只是照着仪轨念,只是照着这样子去擦、去撒、去堆米,不是这样子的,我们一定要起一个真诚的供养心。如果没有起一个真诚的供养心的话,我们培积福报的感应就容易不够。我们发心不但要把整个世界,一个曼扎代表一四天下,一个小世界,而且真的就像文中所说的这样,"自他三世三业所积善"作为供养;我们要把这一个小世界,还有无穷无数的世界,所有有主无主的珍宝受用,都作为供养。我们心里要虔诚,要想把自己的身心、眷属、财物、资具、名位,善根,所有有形无形属于自己的一切,包括属于他人的,都想着一起放在这曼扎上供养,要有这个真诚心。能不能得到大的福报,不在于擦得多辛苦,堆了多少米,而在于真诚的供养心。不能只流于言辞,念了无数遍供养文,却心不相应,甚至都不能随分随力地作一点真实供养,那就只能是虚伪无福了。
 
                如量修习曼陀罗供
    那么供曼扎要多少才算到量呢?简单的从数量上讲要供十万遍,一万遍三十七堆曼扎,一万遍九堆曼扎,八万遍七堆曼扎。而进一步的标准,真正的到量,就是要修到福德圆满相显现出来。
    怎么才算福德圆满相显现呢?我们大家可以从做梦来判断。做过梦吧,梦里面如果能够梦见,尤其是能够不只一次的梦见,金山银山、金银珠宝山堆在面前,或者是梦见在非常华美的很大的很好的宫殿里面,而且觉得自己是这个宫殿的主人,那么可以认为是福德比较圆满的征兆。
    但是有一个问题,有人很贪心,老想发财,想得多了他也许也会做这种梦,那你怎么分别,怎么分辨判断呢?这还是有方法的。我们梦境里的金山银山金银珠宝山哪,是不是很明亮,是不是有珠光宝气。如果一个人仅仅是贪心,他想发财想钱想疯啦,可能做梦的时候也梦见,但是,梦见的时候不一样,他有这个梦境,但是境界不会是明明亮亮的,而且的话,那个金银珠宝没有金银珠宝的珠光宝气,懂了吗,没有福报的话,做梦是梦不出来的。你要是真的梦出来,真的是那种珠光宝气,金光幻耀银光幻耀的话,那是你福报到了才能梦到。否则,你梦见的是暗淡的,你还是能做这个梦,但是不能说明问题,你的宫殿你也梦不到那个富丽堂皇,华美,那种精湛,那种非常明亮、光洁这种境界出不来。懂了吗?所以说,如果我们能做这样的梦,那就比较好,如果能多次做这样的梦,那么可以说曼扎这一支,基本上修到量,达到标准了。
    这个呢,还不是一个最高的标准,是比较低的标准,是大家可以达得到的标准。更高的标准,就不容易达到了。更高的标准是什么呢?大家有没有以前修过净土的?有没有念过《大乘无量寿经》?里面不是讲了吗,阿弥陀佛因地的时候,发了菩提心度众生,有个什么境界?"手中常出无量珍宝",记不记得?经文里有啊,阿弥陀佛在因地为法藏比丘,发了大愿然后修行度众生之后,他是手上经常能够出来无量珍宝。这个就有点厉害了,我们不作这个要求,我们做梦梦得好也就可以啦。刚才我们讲的那个乞丐,你看他在树下睡觉树影不动,那也算是福报圆满。
    如果说大家能够满足这个数量,算达到要求;如果说能够连续做到好梦,我说的那样的好梦,那算要求达到得更好一点。
    那么,我们把供曼扎这一支呢,就给大家讲到这里。
 


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