心中的上师---至尊根本上师具缘海应迹弘化之略传
   

    
传承品第三
                     附录一                       
心中的上师
  ——至尊根本上师具缘海应迹弘化之略传
       
                                                                                                                                                
  敬礼上师时轮金刚!
  与佛无异的浊世众生依怙主,至尊多罗那他示现之殊胜化身,金刚总持语自在具缘海(阿旺噶尔丹江措),其甚深悟境远离戏论,已非言语所能诠表,其佛行事业广如大海,亦非文字所能传述,若以外、内、密、极密四种传记,量极广大充遍虚空,亦不能略述上师应迹弘化之功德事业。故今仅以至诚虔敬之心,称颂心中的上师,聊申心中的思念,愿上师大悲护念,普令一切有情见此文者,同沐慈光,皆成胜缘,尽未来际,利益无穷。
  藏历(亦即时轮历)第十五甲子金鸡年(公元1921年),伴诸神异瑞相,上师于遍智法王笃布巴所授记之时轮教法圣地中壤塘示现降生,父名芒格协周,母名古宗萨朗吉。上师幼时自然显现大德之相,夜间于父亲怀中安睡时即常现诸多奇异明点,年方四岁已知轮回过患,而屡求告父母:“世间轮回实为苦海,愿送我入寺。”又如《般若经》中常啼菩萨,本具无缘大悲,悯诸有情众苦煎逼,常为啼哭。
  十三岁时,上师因缘已具,舍弃俗务出家修行。亲近大遁世者善愿大师(阿旺莫兰桑波)、时轮化身金刚贤大师(阿旺多杰桑波)、大成就者明示教法大师(阿旺丹巴萨雪),领受时轮深道六支瑜伽等诸共同及不共之灌顶、诵传、窍诀,并依止至尊金刚贤为证道根本上师,于十五年中专志禅修时轮金刚等诸本尊生圆二次第,如法现起种种验相,初具金刚瑜伽之证悟。
  二十八岁时,至尊金刚贤于梦中告知其将往香巴拉净土,并为上师作种种授记。果于不久,至尊即示现入般涅槃。以上师事师如佛,毫无世俗分别故,每有祈请,必能或于净相或于清晰明净之梦中谒见并受教于至尊。此后上师尊其遗教,往红土寺亲近阿巴仁波切,于座下获受具圆时轮、大威德、他空中观诸法。
  三十六岁时,上师即被推举为觉朗派主寺壤塘大藏寺(又译为“藏瓦寺”、“藏哇寺”或“藏钦寺”)最年青之首座,受派往青海果洛弘法。上师于此广修迁识荐拔仪轨(即破瓦开顶超度之法)。一日,于极清明之梦境中,见至尊金刚贤高处法座,遍地鲜花,四众围绕。至尊开示云:“噶尔丹,此诸具缘善信六十四人均与汝已结圣缘(意为已被上师迁识超拔生入净土),余者尽未开顶。”其后上师每修迁识荐拔,必将上师佛心、亡者神识与自心融为一味法性,并皆能现起亡人开顶度入清净刹土之验相。(注:觉朗派修成破瓦法不以插香、插草为证,而以行者梵穴处大如指甲许小撮顶发自行脱落为证。若行破瓦超度,亦以亡者梵穴处小撮顶发自行脱落或稍捻即脱为证。)
  公元1957年,师三十七岁,阿巴仁波切为授金刚阿阇黎法位,复为预示于动乱中将遭受之违缘,授记上师处难忍之逆境而获超凡之证悟。而后阿巴仁波切亦示寂矣。
  公元1961年,师四十一岁,于运动中蒙冤拘入金川农场,狱中复遇饥年。上师怜诸狱友饥饿难当,遂无犹豫,以家中所馈糌粑分予众人,而自仅用狱中极少之食物。师甚魁伟,历日辛劳则至夜饥极难眠,惟猛厉祈请至尊上师金刚贤,忽于净相中至尊乘骑黑色神兽而至,手持黑色油粥赐师饮用。自此上师未尝感受饥渴之苦,狱中配发之饮食亦常施与众人,每二三日受用一餐即可。
  某年寒冬,狱中藏胞皆着自制皮靴,而上师见一汉人惟着布鞋,双足必将冻坏,其后处境将极为可怜。上师遂以自他互换之慈悲心,不顾自身将来如何,将仅有之藏靴布施。实为难行能行,难舍能舍。试思吾人于今虽即能行极大布施,与其时上师饭食、藏靴之施亦不可同日而语。因佛力加被及自身修持,上师亦安度寒冬。
  公元1966年上师获释,然未久因文革爆发,再度被扣帽子,屡遭捆绑批斗。而上师概以无分别心于定境中顺受,常令迫害者无可如何。一日,居心不良之红卫兵将上师结实捆绑,驮于野性十足之犏牛背,令其狂奔。于危难中,上师高声唱言:“至诚祈请安住于吉祥壤塘法殿中之根本上师金刚贤,诸佛菩萨本尊空行护法神将圣众,尤以吉祥宝帐怙主(注:二臂玛哈嘎拉),刹那亦莫舍弃于我,令我满愿。我若安然重返,定当高擎圣教,尤为了义觉朗巴之教旗。愿以汉人为主,与我结有善恶诸缘之一切众生,皆能成就本初佛位。愿凡见、闻、念、触,与我结缘者,皆能发无上菩提心而到于彼岸,早成正觉。”
  其后复拘入壤塘监狱、理县监狱、熊耳农场共计七载,狱中仍不废修持。师曾示众云:“吾于壤塘狱中,自心与上师密意相融无别,刹那不离,自觉功夫成片,无出入定矣。后知实则尚未至此。”上师功德覆藏常不显露,然片言只语亦足窥知师之修为。
  上师以牢狱为道场,非仅重自修,复为同窗广行财法二施,随缘传授四支出离心修法、殊胜皈依、发菩提心法、诸真言等,并摄受格鲁派古香仓活佛格西善慧(洛珠)及汉地堪布格乐(意译当为“妙善”或“胜善”)等具器弟子,密授时轮金刚圆满次第甚深六支瑜伽。诸弟子亦精进修持,尤以汉僧格乐于狱中成就而摄入法界。
  公元1974年上师再度获释,弘法利众之因缘亦渐成熟。上师先于红土寺、格邳山寺秘密授徒传法,后观众生业缘已渐消退,知时已至,遂不计寺院尚未恢复,果决传授长达七日之时轮金刚大灌顶。此为文革后乍暖还寒时,壤塘首次公开之法会,为重树众生于佛法之敬信,上师破例为显神通,仅一宝瓶甘露即为数千弟子灌顶。此后,众人于佛法之疑谤皆息,秘密摄受徒众诸师亦不复疑虑,纷纷出山兴复寺院,当地宗教政策之落实亦由此加速。
  其后,上师至上壤塘哈旺塘静修地建茅蓬专修,十方求学者如云来集。遂改静修地为曲格尔寺了义密修院,无问宗派,普施法雨,广纳徒众,于此驻锡二十余年。至今出自该院僧尼已近二千(专修三年求学时轮六支瑜伽法者、专修一年半求学具圆时轮及诸本尊法者),灌顶、皈依、受学结缘法类之僧俗达十余万众。上师曾示众云:“吾虽广传灌顶、修法并诸窍诀,然未有一次于未成熟器泄露深义,凡吾所行,亦无有一事非师所许。但于吾所获灌顶者,俱能速超罪堕系缚,舍报生入香巴拉净土。”
  上师虽已无碍成就,然为策励众弟子修学故,仍示现每日六座勤修不缀。六座者,凌晨、上午、下午、傍晚、初夜、后夜,每座皆多于二小时,唯中夜卧入光明定中。后以年事渐高,参访者众,方于每日午后一座放香,接引学人,会见来宾,然亦不下床座。惭愧弟子明舒常住曲格尔寺亲近上师计三年半,于上师方丈院中亦有半年,亲见上师非大小净而下座者,不过十余次,皆为传大灌顶并诸要事。通常灌顶传法,上师仍不离本座,面对窗户,诸弟子于窗外草地列座而受法。亲见上师离寺仅二次,一为重修大藏寺金堂而往牧区七日,募集善款;一为赴大藏寺法会。上师利生事业虽极广大,而能如是,诚为脱离俗务大遁世者之典范,亦是以此身教示现,引导弟子内向修证。上师常以至尊多罗那他教言警示弟子,不可与诸抛弃修证精华而向外分别名相、苦思词句之学人为伍。(至尊多罗那他曾开示:“三世诸佛所趣正道,理应是专修,此诸众等而偏好词句。诸心子,切勿贪恋文字,以专修方为大事之故。”)故诸金刚兄弟,多能如上师示教,而直取精要。
  上师断然舍弃世间八法,甘于清贫,惟务实修。其方丈院乃木篱围成,丈室约二十平方,系诸沙弥以杂乱木柴、泥及土坯筑成,上师甚为满意,闭门禅修,开门会客,即此一室。诸比丘欲以片石为砌二层丈室,而数遭严拒。上师若得好物,常不久存,即赐诸弟子。后赴大藏寺法会,方觉竟无一庄严僧服,早散尽矣,乃由弟子供养始成行。复有施主见上师床座简陋,遂供以席梦思垫,并祈请云,为增弟子福故,愿上师慈悲受用。如是得席梦思者三,皆置而未用,后于大灌顶时叠为法台,升座传法毕,皆分赐与人。上师如是清心寡欲,而怡然自得,少事少业少烦恼住。然文革后为供奉至尊金刚贤,则能不辞辛劳,奔波于川青藏区,募资百万建成铜塔并以众宝严饰,为重修大藏寺亦数数外出募集巨金。(其时大藏寺已片瓦无存,惟依上师与云登桑布法王、阿旺活佛出资修复。)上师平生亦复不为世俗繁文缛节、规矩礼数所系缚,但一直心,常觉其行率真脱俗,自在洒脱,于此浊世,不染俗尘,实如莲花出水,日月行空,令人感念至深。
                                                                                                                                                

  公元2002年末,师年八十三岁,曲格尔寺依例举行为期一月之金刚萨埵法会,二百僧尼各诵十万百字明回向上师,祈请莲足永固。然师一反常情,竟于会中详妥安顿后事。未久,上师即现病容,越年则日日趋重,彼症略似肺疾,而呼吸渐至不畅。其时,岭南非典亦已发端,潜行蔓延,乃至肆虐神州,震动海外矣。非典之症,实未曾至藏区,然其症初发,师即染疾,其症猖獗,师亦转重。得非圣者欲普利群生,而兴无缘大慈,同体大悲,毅然荷负无量世人之共业,以济国家民族于危难,播未来无尽之善种欤?吾心常疑之。昔八世噶玛巴密觉多杰,曾于藏南麻疯流行之时,以大无畏入疫区修自他互换,疴疫即止,然噶玛巴未久即示现麻疯症状而圆寂。世尊因地为莲华王时,亦曾为救治国民浮肿怪疾,入多西大河化为若和达鱼,舍身为药,举国皆愈。上师其事亦同此欤?有诸金刚兄弟数数请师移驾成都就医,乃至几欲先行后奏,而皆为师严词所拒。故虽知师疾日重,忧心如焚,亦无可如何。至十七甲子水羊年三月十日(公元2003年5月11日),空行圣众来迎,至尊上师乃入三摩地而般涅槃。是日,壤塘大地六种震动,然无所伤损。未久,非典即渐消退,各地警讯次第解除,疠疫既已回遮,四海复现升平,人民亦安乐矣。
  师示寂数日,法体转增柔软白皙,斑皱尽消,肌肤细滑如童子,白发转青,且日渐虹缩,身出黄白二色状如凝乳之甘露。诸弟子聚议,当依师严命于半月后荼毗。至其日,法体虹缩仅存一肘高矣。正荼毗时,焰呈五彩,香气四溢,复见祥云异鸟之瑞。开塔时如上师生前授记,师之眼、舌、心,身语意三根本舍利皆坚固未坏,并得真身灵骨及舍利花甚多。四众皆悲欣交集,议决共集巨金,于次年上师涅槃日即建成高4.5米之金银塔,并以珊瑚、玛瑙、珍珠、绿松石、右旋海螺等众宝严饰,内藏三根本舍利,今已如法供奉于曲格尔寺大经堂。复有壤塘大藏寺、宝鸡金顶寺筹建舍利塔供奉上师真身灵骨及舍利花,其金顶寺塔高16米,为时轮金刚吉祥米聚塔式,主体今已封顶。愿诸众生福缘具足,见塔如觐上师,即入上师大誓愿海。见闻念触,皆登觉岸,以此善根,毕竟成佛。
  喇嘛噶尔丹钦诺!!(译为上师具缘海大悲护念!或译为上师具缘海垂鉴!)
  嗡阿 格如 班杂尔 达日阿 瓦甘扎 班噶弯 萨门扎 泻惹巴扎 萨尔瓦 色德吽吽(具缘海上师心咒)
                                                            

                                                惭愧弟子释明舒至诚悲仰,敬撰于
                                                         宝鸡金顶寺了义吉祥法林,
                                             时为第十七甲子火猪年五月廿三日。
                                                                    善哉,普愿吉祥!
  问义:
  1.至尊具缘海主要亲近过哪几位大师?其依止的证道根本上师为谁?
  2.请略述至尊上师于狱中的修行、弘法事迹。
  3.请略述至尊上师文革后弘法利生之事迹。
  4.请略述至尊上师舍弃世间八法、勤修不缀的风范。
  5.请略述至尊上师示寂之因缘和示寂后显现的七种瑞相。
  6.请背诵具缘海上师加持咒。
  深究:
  1.至尊上师于文革中遭遇危难时,祈请上师三宝三根本加持,并发大愿。请问上师为什么特意要发愿利益汉人?一切众生已堕入生死轮回众生位中,又如何能如上师所愿“成就本初佛位”?
  提示:本初佛即原始法身佛,红教宁玛派称为原始法身普贤王如来,宗门说为“威音那畔”。众生因最初一念分别而堕入生死轮回,但可修行成佛。本初佛最初则一念未动,未堕入轮回,直接安住于法性而成佛,故不须修证而为诸佛之祖,于觉朗派亦列为传承之首。
  2.至尊上师曾示众云:“吾于壤塘狱中,自心与上师密意相融无别,刹那不离,自觉功夫成片,无出入定矣。后知实则尚未至此。”然则如何是上师密意?云何自觉功夫已到,而又后知实则尚未至此?
  提示:
  《五灯会元》载:
  嵩岳慧安国师
  有坦然、怀让二僧来参问曰:“如何是祖师西来意?”师(嵩岳慧安国师)曰:“何不问自己意?”曰:“如何是自己意?”师曰:“当观密作用。”曰:“如何是密作用?”师以目开合示之。然(僧坦然)于言下知归,让(僧怀让,后为禅门临济、曹洞、沩仰三宗祖师)乃即谒曹溪(六祖慧能大师)。
  江西马祖道一禅师
  问:“如何是西来意?”师(马祖道一禅师)曰:“即今是甚么意?”
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